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风暴魔域腾讯游戏好玩嘛:鄭珍母教思想中的“尚拙樸”教子觀探究

時間:2019-05-09 來源:遵義師范學院學報 作者:崔麗芳 本文字數:7053字

风暴魔域挂机刷魔石,快速培养幻兽升星教程 www.awyiy.icu   摘    要: 鄭珍母親黎氏教子為人處世以傳統、簡單、樸實為準則觀念, 是“尚拙樸”教子觀, 具體體現在她教子如何與人相處, 如何為學做事, 如何觀人閱世等方面。深入探究, 可以發現鄭珍母親黎氏“尚拙樸”教子觀念深植于農耕文明土壤, 蘊含樸素人生智慧哲學, 展現慈悲為懷的精神世界。鄭珍母親黎氏“尚拙樸”教子觀念凸顯傳統之樸、彰顯人性之善、展示家風之美。當今社會風氣普遍浮躁, 倡導“尚拙樸”的家教、家風有切合實際的必要性和現實性。

  關鍵詞: 鄭母黎氏; 尚拙樸; 教子觀念;

  Abstract: Zheng Zhen's mother's concept of teaching her children to behave according to tradition, simplicity and plainness is just the concept of being simple and plain, which is embodied in teaching her children on how to get along with others, how to learn and do things, and how to look at people and read the world, and so on. In the depth research, we can find that Zheng Zhen's mother's concept of teaching her children is deeply rooted in the soil of farming civilization, contains simple life wisdom and philosophy, and shows the spirit world of charity. Besides, Zheng Zhen's mother'concept highlights the simplicity of tradition, the goodness of human nature, and the beauty of family style. Nowadays, the general mood of society is impetuous, and it is necessary and realistic to advocate Zheng Zhen's mother'concept of teaching children.

  Keyword: Zheng Zhen's mother Li; being simple and plain; the concept of teaching children;

  鄭珍 (1806-1864) , 貴州遵義人, 清代官員、學者, 字子尹, 晚號柴翁, 別號子午山孩、五尺道人、且同亭長。道光十七年 (1837) 舉人, 選荔波縣訓導, 咸豐年間告歸;同治初補江蘇知縣, 未行而卒。鄭珍在經學、古文和詩詞諸方面皆有建樹, 頗具影響力, 時人將他和另一位貴州學者莫友芝并稱為“西南大儒”。

鄭珍母教思想中的“尚拙樸”教子觀探究

  鄭珍母親黎氏, 貴州遵義人, 生于乾隆四十一年 (1776) , 系山東長山縣知縣、遵義著名教育家黎安理第三女。嘉慶庚申 (1800) , 黎氏出嫁本縣西鄉天旺里河梁莊 (今鴨溪鎮) 耕讀傳家的鄭氏家族, 與精于醫道的鄭文清結為夫婦。因生長、生活于詩書世家, 更兼經艱苦生活磨礪, 黎氏勤儉持家、相夫教子, 是一位極富中華傳統美德的賢惠婦女。其子鄭珍能成為沙灘文化代表人物、“西南大儒”, 且聲名遠播, 離不開她的精心培育。鄭母黎氏從如何盡忠盡孝, 到如何與鄰里和睦相處等為人處世的方方面面, 都給其子女正確的涵育與引導, 用鄭珍自己的話說, “珍無我母, 將無以至今日”[1]P170。

  鄭珍母親黎氏亦是錄入《清史稿·列女傳》的兩位貴州女性之一, 相關事?;辜凇噸U湮募返任氖紛柿?。文集所收《母教錄》, 是鄭珍在與其母永訣之后, 筑廬守墓期間, 回憶母親生前點滴所撰回憶錄, 記載鄭母黎氏音容笑貌、品格為人、教子之道等。文章擬對鄭母黎氏母教思想中的“尚拙樸”教子觀進行梳理分析, 以期在宣傳中華優秀女性、弘揚傳統母教文化等方面做一嘗試, 求教于方家。

  一、“尚拙樸”教子觀的主要內容

  (一) 教子拙樸的待人之道

  人們在社會生活中勢必會建立各種人際關系, 而人際關系的好壞, 關乎個人生活質量和幸福感。傳統中國以農耕文明為基礎, 人們安土重遷, 特別注重人際關系的和諧。鄭母黎氏作為一位有教養的封建女性, 深諳人際關系之重要, 因此特別注意教育子女處人之道。與他人講究方法、技巧不同, 鄭母黎氏教子處理人際關系“尚拙樸”, 奉行拙樸的待人之道。

  首先, 與親族拙樸相處。傳統農耕文化環境下, 同宗、同族、姻親往往聚族而居, 根脈相連, 特別重視彼此間血脈相通、同氣連枝的情誼。鄭母黎氏認為, “處兄弟妯娌, 常想若父母舅姑止我一人, 我未必不事事要做, 即無不和睦之理;又常想若遇兄弟妯娌或病或痿廢, 我未必不飲食之、扶持之, 今尚能助我一二, 更無不和睦之理”。[1]P173可見對于處理親族關系, 黎氏奉行貴和睦、肯吃虧、少計較的樸素觀念。鄭母黎氏不僅能處理好親族關系, 更難能可貴的是頗受愛敬。鄭珍曾好奇地問其母:“叔嬸多矣, 何以于母都愛敬?”[1]P180黎氏答曰:“為嫂分既尊, 我不善言不善笑, 見叔等只肫肫款款與之接, 誠誠實實與之言, 一切閑是閑非總不理會。愛敬我或因此。”[1]P180封建大家庭關系復雜, 相處不易, 婦姑勃溪、兄弟鬩墻、妯娌不和屢見不鮮, 鄭母非但能與兄弟姊妹妯娌融洽相處, 而且還贏得大家一致愛敬, 實屬難得。究其因, 俱在鄭母心存厚道, 情系寬容, 肯吃虧, 能以誠待人, 為人著想, 不惹是生非。其方法并非特別巧妙, 只是一些簡單、樸實的待人處世之道, 卻收和睦親族、受人愛敬之良效。

  與鄰里相處, 鄭母的教導更顯出一種樸實厚道的大家氣派。她教導鄭珍說:“親友間非有大故, 當委曲完全, 不可便破臉破相。試想生平與居處往來者, 能有幾家?若因毫毛細事即斷絕一家, 能夠得幾年斷絕?”[1]P173她進而因事說理, “我昔年曬大缽醬, 一族人夜舀半去。晨, 告者非二。我應之曰:‘是曬減, 非人竊也。’他日過彼家, 彼欲觀我知否, 即以醬食我。我嘗之, 即曰:‘今年汝家醬, 味勝我制者。’其人釋然。一物小事, 令我與彼即算了一生, 豈非不值?語云:‘吃得虧, 住一堆’”[1]P173。鄰里比鄰而居, 世代相依, 所謂“遠親不如近鄰”。正因為關系密切, 鄰里之間為雞毛蒜皮而傷和氣的事層出不窮。鄭母黎氏對鄰里關系認識高屋建瓴, 認為因小事與鄰居爭吵、不相往來、計較一生, 非常不值, 也影響鄰里大義。鄭母黎氏處鄰以和為貴, 肯吃虧、愿裝憨, 秉持厚道拙樸的親仁善鄰之道。

  如何與朋友相處, 鄭母黎氏的教導一樣秉持拙樸無華之道。對外出學習的子女, 鄭母分外關心, 諄諄告誡:“汝往, 毋得罪了朋友請故”。[1]P171她首先讓子女明白出門在外, 朋友非常重要, 不要輕易得罪朋友;其次, 讓子認識到朋友中亦有賢或不肖者, 既要學會同賢者誠實相處, 也要學會與不肖者相交但不同流合污。鄭母告誡鄭珍:“汝貧人子而幼, 眾人非有不得已, 必顧惜汝也。汝于賢者常親之, 事事盡誠實焉, 于不賢者亦常親之, 事事勿沾惹焉。如此則賢者樂教汝, 不賢者末從笞罵汝。汝雖遠我, 不汝慮也。”[1]P171歷經生活磨礪的鄭母教子交友之道不免有世故之嫌, 卻真實表達出母親對出門游子的殷切關愛;辦法雖拙樸簡單, 卻不失為明智之舉。

  (二) 教子拙樸的為學處事之道

  鄭母黎氏生長、生活于詩書世家, 因此她注意教子讀書為學, 以傳承家族文脈;教子刻苦讀書之余, 也注意勸勉子女掌握多種生活技能。鄭母黎氏教子拙樸的為學、做事之道可以從以下幾個方面分析。

  傾力支持兒子讀書。家境不算富裕, 鄭母黎氏為換取兒子讀書資費, 不惜變賣陪嫁首飾;[1]P175兒子想購書, 她想方設法, 傾其所有, 不惜變賣耳帶金環來為兒子籌措買書的費用。[1]P175不僅如此, 鄭母黎氏還不辭勞苦為兒子換取讀書的費用和機會。“我一年每日三炊, 每夜兩繀。薅插時常在菜林中, 收簸時常在糠洞中。終日零零碎碎, 忙得不了, 頭不暇梳, 衣不暇補, 方挪得爾去讀書。爾想此一本書, 是我多少汗換出來?焉得不發憤?”[1]P172家境清貧, 但鄭母黎氏堅持一個樸素的理念:男兒當發奮讀書為學。為此, 她不談大道理, 只是身體力行, 用無聲的大愛鑄就了兒子學業的輝煌。

  為兒子讀書創設良好環境。農耕文化背景下, 安土重遷深入人心, 非迫不得已絕不輕易遷徙。但鄭母黎氏為兒子成才, 不惜遷居。鄭珍好友、西南巨儒莫友芝撰寫的《鄭母黎孺人墓志銘》[1]P182, 詳細地記述了鄭母遷居一事。起先鄭珍家居住的天旺里一帶, 社會風氣十分惡劣, 鬧事成風, 厲囂不絕。這樣惡劣的社會環境, 鄭母認為非但對兒子的成長、成才極為不利, 甚至會禍及子孫, 不利家族繁榮昌盛, 所以她萌發了遷居念頭。加之鄭姓族人中有不良善之人妄圖滋生事端, 謀取鄭家家產。于是鄭母憤然決心遷居。嘉慶己卯 (1819) , 鄭家遷到遵義東鄉樂安里, 在鄭珍外祖父家附近的堯灣租房居住。在這個山清水秀、民風淳厚、文士薈萃、耕讀成風的環境里, 年少的鄭珍在師友們的教育鼓勵下, 健康成長, 勤奮苦讀, 終于成為建樹卓越、名滿海外的大儒。

  教子樸素的讀書為學的態度與方法。鄭珍母親特別注意教導兒子讀書要珍惜光陰。鄭珍因一次考試失利而十天沒到私塾讀書, 她母親及時告誡他說:“汝再懊十日, 不成便與汝一秀才?卻早虛過了十日也。”[1]P172鄭珍曾向其舅父學習, 因離家較近, 考慮母親早起較冷, 早晨先撿拾一束柴放在門外再去讀書, 母親知道后告誡他要珍惜早晨珍貴的讀書時光:“晨氣清明, 讀書易記, 悟理易入。我起炊, 常近火, 不寒也, 毋若此誤汝晨功”[1]P172。常言道“一寸光陰一寸金, 寸金難買寸光陰”, 為學不易, 珍惜光陰是從古至今成功為學的不二法寶, 鄭母教導子女讀書要珍惜光陰, 道理古樸簡單, 卻抓住了關鍵。

  此外, 鄭珍母親還告誡子女讀書人要掌握多種生活技能, 這樣才能真正立身處世。鄭珍曾經代母紡織, 其母沒有人云亦云的“萬般皆下品, 唯有讀書高”[2]P6之歧見, 而是實實在在講述讀書人掌握多種生活技能的重要性。“讀書人于本分事件件能得, 急時皆有受用處……諺曰:‘男無志紡棉花, 女無志走娘家, 頑惰子弟每以此借口, 于衣食事全不解得。倘一朝落泊, 去做那一件?”[1]P171為了讓子女成為一專多能型的人才, 她還常以前輩讀書之余勤于雜務的事例來教育子女:“先大人窮時課生徒, 每有間, 即登紡車, 膝上置書一冊, 手目并用。線雖較粗, 日所贏可一人食”[1]P171。鄭母看重學問, 支持子女讀書為學, 卻沒有封建陳腐之見, 支持子女像先輩一樣深入生活, 讀書之余, 學習必要的生活技能。鄭母此種教育觀點, 立足于生活實際, 接地氣、不浮躁, 帶有與鄉土中國農耕文化相連的樸氣。這樣的教育理念比較接近生活, 避免子女成為“四體不勤, 五谷不分”的書呆子, 同樣是樸氣之中見深刻、見高明的教子觀念。

  (三) 教子拙樸的審美之道

  鄉土中國, 鑒于人們與土地之間的緊密關系, 人們為人處事、審時閱世奉行拙樸觀念, 拙樸被奉為做人之本分。鄭珍母親一生守望田園, 教子觀人閱世奉行拙樸的審美之道。

  首先, 鄭珍母親教子吃穿用度皆以樸素為美。她教子衣著要注意整潔, 但不必崇尚華麗, 應以簡單樸素為美。“語曰:‘人是樁, 靠衣裳’, 何若拖衣落飾, 招人作賤。惟不可講究華麗, 為有識人所輕厭也。”[1]P174為讓子女從心底認同樸素為美的審美之道, 鄭母同樣注意發揮前輩的榜樣作用。“汝曾大母年九十歲時, 猶收稻二百余石、蕎麥等四五十石, 我見其常衣布衣不下補數十處也”[1]P176。在飲食方面鄭母也注意熏染后輩簡樸、節約的美德。“母曰:‘菹醬每餐僅一方’;珍曰:‘隨意食之, 何必如是?’母曰:‘凡物若狼藉食之, 再進已亦必生不潔之厭。我如此, 即己不能盡, 亦便與人食。’”[1]P177在用度方面鄭珍母親也注意告誡后輩以樸素、簡單為美。“家常宜用五土:盤碗土器最樸, 衣衾土布最暖, 房屋土壁最潔, 院落土墻最堅, 炊爨土灶最久。土器壞易買, 土布破易補, 土壁舊易堊, 土墻倒易整, 土灶濕易干。”[1]P175鄭母雖然強調簡樸, 卻非常講究整潔, “居家雖破壇破罐, 亦須年置整齊。婦女若全沒收拾, 終成家不得。”[1]P174與崇尚拙樸相應, 鄭珍母親反對一切奢靡虛華、消磨意志的東西, “人家不宜有者多, 骰子、鳥籠尤可惡之甚”[1]P175。

  其次, 鄭母教育子女做人以“樸氣”為美, 希望子女樸實善良, 受人尊敬愛戴。“家人有一慈良者, 雞犬之類必常親近之, 悍暴則呼之反去矣。性不馴善, 畜生猶惡, 而況人乎?”[1]P174不僅如此, 她教育子女欣賞人也以“樸氣”為美, “我觀人, 舉動說話都舉幾分樸氣, 大半不失為好人, 反此即不免薄相”[1]P173。此種觀念在遍地奢華的今天, 認可接受雖略有難度, 但不失為有生活閱歷的智者徹悟人生之后的肺腑感言。

  二、鄭母黎氏“尚拙樸”教子觀念評析

  首先, “尚拙樸”教子觀念展現農耕文明暈染的人生基調。錢穆先生曾將人類文化分為三種類型, 即:游牧文化, 農耕文化, 商業文化[3]P2, 這三類文化又是由三種自然環境所決定的三種生活方式而最終成型。由于受所處地理環境和先民生產、生活方式影響, 中國傳統文化奏鳴著游牧文化與農耕文化碰撞與融合的交響曲, 而其文化主體無疑是農耕文化。中國人的思想、觀念、習俗等等, 無不深深烙印著農耕文化特色, 如經驗理性、務實黜虛、中庸協和、倫理本位等等。鄭母黎氏教子觀處處體現出農耕文明暈染的人生基調和價值觀念。中國傳統家訓多教導后輩耕讀傳家、耕讀結合、半耕半讀, 造就為數不少的儒生士大夫半耕半讀的價值觀念和生活方式, 形成具有鮮明中國傳統特色的耕讀文化。鄭母黎氏重視教子讀書, 同時也不遺余力鼓勵子女參與農業勞作, 而且時時不忘讓子女了解感悟前輩的耕讀傳統, 可見其重視后輩對傳統耕讀文化的繼承和發揚的態度非常鮮明。再如, 農耕環境下, 人們世代居處一地, 安土重遷, 因此非常注重處理好親友、鄰里之間的關系, 形成中國傳統重人倫、講關系的倫理本位。鄭母黎氏在《母教錄》中給后輩強調“親友間非有大故, 當委曲完全, 不可便破臉破相”, 并且用自己委曲求全的親身經歷現身說法, 諄諄告誡后輩重視處理好各種人倫關系, 寧愿自己吃虧, 也要求人倫關系之美, 不難發現黎氏教子為人處事之道, 深受農耕文化影響而形成的傳統倫理本位思想的影響。

  其次, 鄭母黎氏“尚拙樸”教子觀念深蘊樸素的人生智慧哲學。中國傳統文化的特點之一即是注重對人生智慧進行思考和總結, 古典典籍、民諺俗語等傳統文化載體無不蘊含或高妙或樸素的人生智慧。鄭母教子常用一些民諺俗語:“一回是徒弟, 二回是師傅”[1]P171;“當用不須儉”[1]P173;“吃得虧, 住一堆”[1]P173;“負人者為奴”[1]P176。這些民諺俗語廣泛流傳于民間, 理論不高深, 卻深蘊千百年來人們經驗積累基礎上而總結的樸素人生智慧。鄭母教子重視運用民諺俗語, 表明她重視對民間所總結人生智慧的領悟和運用。不僅如此, 鄭母黎氏還注重對民諺俗語所傳輸的人生智慧進行反思。她說:“諺曰‘男無志紡棉花, 女無志走娘家’, 頑惰子弟每以此借口, 于衣食事全不解得, 倘一朝落泊, 去做那一件?”[1]P171此處鄭母黎氏反對“讀死書”, 否則難以應對瞬息萬變的人生際遇, 從而指出民諺俗語“男無志紡棉花, 女無志走娘家”只是頑惰子弟的借口, 不足為訓。由此可見, 鄭母黎氏不僅注重對民諺俗語的運用, 還注意對其進行理性思考和批判繼承, 傳輸真正的樸素人生智慧。

  再次, 鄭母“尚拙樸”教子觀念展現慈悲為懷的人生境界。鄭母教子與人相處不論高低貴賤、于急難之際救人于水火, 奉行一種樸實、不功利的拙樸交際之道。“青苗何某忠于佃, 無子而老, 居牛宮側。當珍侍父游齊時, 苗病, 體發黃, 聲如牛吼, 無敢視者。母獨與其老婦飲食之, 斂葬之。嘗曰:‘我扶之終日, 始絕氣。當時只憫其痛苦, 不知其病可畏也。’”[1]P176一個貧窮忠厚的老佃農, 身患重病, 臨危之際, 別人都不敢探視。鄭母黎氏因為憐憫其痛苦, 不懼危險, 與他的老伴一起照顧他臨終飲食, 并在他死后斂葬。以攻竹為業的鄰居父子都患了嚴重的傳染病, 人們連其門前都不敢經過, 鄭母卻攜子前去探望, 并催促丈夫前去診治。[1]P178鄭母拙樸交際之道反映其慈悲為懷的精神世界。正因她心存善念、慈悲為懷, 所以生活中才能無視身份、不懼危險幫助他人;正因她心存善念、慈悲為懷, 所以不懼世道人心之險惡, 希望后輩能溫柔處世、憐憫貧弱, 將其美德薪火相傳。不僅如此, 鄭母對人憐憫、慈悲, 也反映出傳統中國婦女根植于人性、根治于內心的純樸善良。

  此外, 鄭母黎氏注重美好家風的傳承和弘揚。她常常以曾大母、曾大父、先大人、先舅以及自己的言行和事跡為例來教導子女, 可見黎氏作為一個富有涵養的傳統女性, 比較注意觀察、思考和總結家族尊長美德懿行, 以此來啟發誘導子女將家傳美德繼承并發揚光大。黎氏此舉不僅方便管窺傳統婦女在家風形成和傳承發展過程的重要作用, 而且也啟示在今時今日家風傳承和重塑過程中, 要特別注意發揮婦女們的重要作用。

  三、結語

  鄭母黎氏教子以拙樸為旨歸, 教子與人相處謹守寬容大度、吃虧是福的傳統觀念;教子讀書為學秉持勤奮刻苦、珍惜光陰的古樸道理;教子觀人閱世信守樸素、樸氣的簡單原則。她為人處世以傳統、簡單、樸實為準則的教子之道即為本文所探討的“尚拙樸”教子觀。教子之道關涉觀念和實踐兩個層面, 本文所涉教子之道基于鄭珍母親的教子實踐, 側重于探討其涵化于日常實踐的教子觀念。

  一個偉大的民族, 不僅是一個有宏偉夢想的民族, 更是一個腳踏實地為夢想奮斗的民族。當今中國不少家長教育孩子, 過分尚功利, 求技巧, 長此以往, 社會機巧之心日重, 踏實之風日衰, 社會風氣越來越浮躁, 不僅不利于個人發展和家庭建設, 也不利于中華民族偉大復興中國夢的實現。習近平總書記曾指出:“不論時代發生多大變化, 不論生活格局發生多大變化, 我們都要重視家庭建設, 注重家庭、注重家教、注重家風, 緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀, 發揚光大中華民族傳統家庭美德, 促進家庭和睦, 促進親人相親相愛, 促進下一代健康成長, 促進老年人老有所養, 使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。”[4]習近平總書記在時代變革的背景下提出重視家庭、家教、家風建設, 是社會風氣良性發展的一劑良方, 事關中華民族偉大復興之宏旨。我國傳統教育向來重視母教, 認為“家庭母教, 乃是賢才蔚起, 天下太平之根本”[5]P1660。鄭珍母親“尚拙樸”的教子觀念, 于當今浮躁的社會風氣而言, 無異于一股清泉, 一陣清風, 研究并將其應用于實踐, 必將有助于當今家庭、家教、家風建設和發展, 對轉型期中國社會風氣趨于良性發展也不無裨益。

  參考文獻:

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  [2] 張瑋譯注.神童詩·續神童詩[M].北京:中華書局, 2013.
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  [4] 習近平.在2015年春節團拜會上的講話[EB/OL]. (2015-02-17) [2018-08-20].xinhuanet.com/.
  [5] 釋印光.印光法師文鈔 (下) [M].北京:宗教文化出版社, 2000.

    崔麗芳.鄭珍母親黎氏“尚拙樸”教子觀論析[J].遵義師范學院學報,2019,21(02):55-58.
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